Hace más de 40 años leí La Odisea, y siempre he estado fascinado por Ulises y su magnífica historia. Así que, cuando fui a ver la película de Nolan, lo hice sin muchas expectativas. Siempre he considerado que el cine jamás podrá reemplazar un buen libro.
Debo admitir que la película me gustó mucho. Es entretenida, está bien hecha, la trama (la de Nolan) esta bien estructurada, la música excelente (lo transporta a uno a la Grecia antigua). El vestuario esta muy bien logrado, en especial el de Agamenón, que le da un carácter mágico al personaje.
Hay bellísimos paisajes, excelentes locaciones y muy buenos efectos. La construcción de los barcos es muy fiel a lo que conocemos de las antiguas naves griegas. La película técnica, visual y musicalmente es perfecta.
Como historia de entretenimiento, la pelicula merece un "10".
Sin embargo, los que nunca han leído el poema épico, quedarán engañados frente a la historia que se relata. Nolan no cuenta la Odisea de Homero sino que hace una adaptación que no tiene la esencia original de la historia. A quienes de verdad quieran conocer la Odisea, les recomiendo leer el libro o complementar la información en otras fuentes. La película los engañará en lo que tiene que ver con la historia narrada por Homero.
De hecho, creo que la película será muy buen indicativo para saber quiénes leyeron la historia y los que no. Basta con que alguien te relate la historia de la Odisea con base en la película para descubrir que no conocen el libro y desconocen la mitología, y que solo se limitaron a disfrutar la película (Por supuesto, para eso era).
1. Debo empezar por Helena de Troya, que es uno de los temas mediaticos. Estoy preparado para el embate de todos los Woke, señalándome de antiprogresista y racista. (Sí, soy antiprogresita pero no soy racista). Se supone que Helena, al ser la hija de Zeus, era la mujer más hermosa de todo el mundo. Como lector y curioso de la historia, no he conocido ninguna pintura o escultura que resalte el fenotipo afrodescendiente como el ideal de la belleza en la Grecia antigua. En las cráteras griegas que aún se conservan, en los vasos con grabados, en las pinturas del palacio de Cnosos en Creta, o en todo el arte helénico que se ha conservado hasta nuestros días, se evidencia muy bien que el modelo de belleza era muy diferente al de la actriz de la película que hace el papel de Helena, "la mujer que hizo que miles de barcos fueran a la guerra". El mismo Homero la describe "de brazos blancos" (leukolenos), "de hermosos cabellos" o "la de rubios cabellos" (xanthos). Nada parecido a la versión "progresista e incluyente" de Nolan.
2. Siguiendo por el mismo camino, Atenea, "la de los ojos glaucos" carece de ellos en la película, a pesar de que ese epíteto se repite en el texto homérico. La actriz que la interpretó no tenía los ojos claros. También me quedé esperando su altivez, su yelmo, el escudo (la égida) y la lanza que caracterizan a la diosa de la guerra y que tanto se menciona en el texto. Además, Nolan le otorga a Atenea una presencia ambigua, mostrándola como una manifestación de la conciencia o el trauma del protagonista (¿alucinación?). En el relato de Homero, Atenea Palas es un personaje real y muy activo. Ella es el centro de la discusión con los dioses del Olimpo, y habla con los mortales. Es ella quien intercede por Ulises ante Zeus y los demás dioses, y es ella quien lo convierte en un anciano a su llegada a Ítaca (más que un disfraz como se ve en la película, en el poema, realmente lo convierte en anciano). También es ella quien lo libera de la isla de Calipso y la que salva a Telémaco de un emboscada que le tienden cuando va a buscar a su padre.
3. Ismaro, La isla de los Cicones. Es el primer lugar donde llegan después de la guerra. Allí Ulises (Odiseo) conoce a Marón, un Sacerdote de Apolo que le regala un vino dulce. Con ese vino, Odiseo embriagará a Polifemo. Nolan no lo incluyó en la pelìcula. (ni al sacerdote ni al vino).
4. Polifemo. En la historia Homérica el cíclope Polifemo habla con Odiseo. De hecho, el héroe le dice que se llama "Nadie". Para escapar de la caverna, Odiseo le ofrece a Polifemo el vino que le había regalado Marón, el sacerdote de Apolo, (el de la isla Ismaro, la tierra de los cicones). Dado que el cíclope solo acostumbra beber leche y nunca había probado vino, cae narcotizado, y Odiseo y sus hombres le clavan una estaca en el ojo. El cíclope grita de dolor y los otros cíclopes afuera de la caverna le preguntan qué es lo que está pasando. Polifemo responde "Nadie me está haciendo daño" y ellos se retiran tranquilos. Nolan elimina el famoso engaño. Según parece lo descartó porque el juego de palabras dependía demasiado de la traducción original. El Polifemo de la película es menos hablador y más enfocado en la brutalidad. Adicional a ello, Odiseo y sus hombres salen amarrados a la parte inferior de las ovejas, y no como aparece en la película. Luego de escapar, cuando va en el barco Odiseo en un acto de soberbia le grita a Polifemo que quien lo dejó ciego es Odiseo, hijo de Laertes y rey de ítaca. Este dato es fundamental porque el cíclope es hijo de Poseidón, conociendo el nombre de su victimario, le pide a su padre, el dios del mar, que cobre venganza, y por eso se retrasará el regreso.
5. La bolsa de vientos de Eolo: Según Homero, casi al principio del viaje Odiseo llega a Eolia, tierra del dios del viento, Eolo. Este encarga al Céfiro (viento del oeste) la misión de empujar la nave de Odiseo hasta Ítaca y le da al héroe un odre con los otros vientos guardado para que no soplen. Le advierte que no lo abra ni le cuente a nadie del contenido de la bolsa. Cuando están cerca a Ítaca, Odiseo se duerme, y sus hombres, pensando que su rey lleva oro en la bolsa, la abren. Se desatan los vientos y el barco es nuevamente arrastrado lejos de Ítaca. Esta es la razón por la que el viaje de regreso dura tantos años. En la película se suprime el hecho de que estuvieron cerca de llegar a casa y perdieron la oportunidad por avaricia. Nolan elimina el elemento mágico de su historia. En la película la tormenta en el mar parece producto del mal clima cuando en la historia homérica es el producto de los errores cometidos por los hombres y la furia de los dioses.
6. Los Lestrigones: Homero describe a los lestrigones como gigantes caníbales que destruyen once de los doce barcos lanzando enormes rocas desde los acantilados. Los lestrigones de Nolan parecen mas bien un ejercito medieval acorazado que usa espadas y que y utilizan árboles que se mueven para capturar a la tripulación. Nada qué ver con lo que contó Homero.
7. Circe: En el libro, Circe es una bella hechicera que convierte a los hombres en cerdos y retiene a Odiseo durante todo un año, haciéndolo su amante. La forma como Odiseo evita convertirse en animal es que cuando se dirigía al palacio de Circe para rescatar a sus hombres, Hermes lo intercepta disfrazado de un joven, y le ofrece una hierba mágica (moli), que resulta ser un antídoto. La bella Circe le ofrece vino en una copa de oro y él la bebe. Circe espera que se convierta en animal, pero él sigue con su forma de hombre, desenvaina su espada y la amenaza. Circe aterrorizada se rinde y le jura que no le hará daño. Odiseo se queda como su amante por un año. En la cinta de Nolan, no se ve la legendaria belleza de Circe, y su papel es mucho más breve, limitándose a deshacer su hechizo en la tripulación y darle el consejo a Odiseo de visitar el Hades, eliminando casi por completo la trama romántica.
8. El descenso al Hades: En la epopeya de Homero, Odiseo viaja al inframundo y habla con múltiples personajes. Allí, al encontrarse con su madre, descubre que ella ha muerto. Ademas tiene una profunda conversación sobre la vida y la muerte con Aquiles su compañero de armas. En ese mismo lugar el ciego Tiresias predice que regresará él solo a ítaca. Nolan reduce este encuentro únicamente a dos espíritus clave (Sinón y Agamenón), convirtiendo la secuencia en un enfrentamiento mucho más íntimo de Odiseo con sus demonios y traumas de la Guerra de Troya. Por cierto, el personaje de Sinón en la película de Nolan está relacionado con Antinoo el líder de los pretendientes. En el poema homérico no existe ninguna relacion entre ambos.
9. Los lotófagos y Calipso: En el libro, Odiseo y sus hombres llegan a una isla habitada por los lotófagos, donde consumen la flor de loto que les hace olvidar su deseo de volver a casa. Nolan omite la isla Ogigia y, en su lugar, es la propia Calipso quien droga directamente a Odiseo con el loto para retenerlo sin recuerdos de su hogar. En dicha isla pasa siete años como amante de Calipso, que por cierto, es bellísima y tiene su cabello trenzado. Por intercesión de Atenea, Hermes va donde Calipso y la obliga a liberar a Odiseo para que pueda volver.
10. Nausícaa, Alcinoo y los feacios: En el poema original, Odiseo naufraga en la isla de Esqueria, es rescatado por la princesa Nausícaa y cuenta sus aventuras pasadas en la corte del rey Alcínoo. Es gracias a este rey, que Odiseo llega a Ítaca. En la película, toda esta subtrama está eliminada; Odiseo llega directamente a las costas de Ítaca arrastrado por el mar.
11. Penélope. La reina de ítaca y esposa de Odiseo (pese a ser astuta) está sometida a las normas de su época. En la obra clásica, el joven Telémaco a menudo reprende a su madre y la manda a sus aposentos a tejer, reflejando las dinámicas sociales de la antigüedad. En la película, Penélope tiene muchísimo más carácter; no solo desafía activamente a los pretendientes, sino que es ella quien reprende a Telémaco cuando este actúa con inmadurez. Esta es una de las razones por las que la película ha sido catalogada como "politicamente correcta". Nolan se niega a plasmar la dinámica existente en la Grecia antigua y ha optado por la vision "empoderada" de la mujer. (un dato que a todas luces es un gran error histórico, pero un buen tema ideológico progresista).
12. La fidelidad de Odiseo: Homero narra que el héroe fue amante tanto de Circe (con quien estuvo un año) como de Calipso (durante siete años). En la antigüedad era un comportamiento absolutamente normal. Nolan adapta la moralidad de la historia a una sensibilidad más contemporánea y presenta a un Odiseo completamente fiel a Penélope. Evita toda alusión a la relacion íntima de Odiseo con Circe y Calipso.
13. La emboscada a Telémaco. En la pelìcula (perdón por el spoiler), Odiseo, luego de llegar a Ítaca, viaja a otra isla para salvar a Telémaco de una emboscada. En la obra clásica, Odiseo jamás viaja a rescatar a su hijo de una emboscada, pues no sabe que Telémaco está en peligro. La emboscada en la obra de Homero, se plantea con un barco que zarpa a interceptar a Telémaco, pero Atenea se le aparece en sueños al príncipe y le advierte que lo esperan en un islote para hacerle daño. Telémaco toma un desvío y los evita. Solo al llegar a Ítaca reconoce a Odiseo en la casa de Eumeo el fiel criador de cerdos.
14. Los dioses y la magia: En el poema, dioses como Atenea o Hermes intervienen literalmente (Atenea incluso transforma a Odiseo en un anciano mendigo usando magia, Hermes, le da un antídoto para que no caiga en el hechizo de Circe). Zeus, Helios y Poseidón y hasta el mismísimo Eolo participan de los acontecimientos. El director reemplaza casi toda la magia divina por fenómenos naturales (tormentas y vientos) para mostrar una historia sin la intervención de los dioses. Al borrar a Hermes y a los demás dioses, Nolan obliga a Odiseo a depender exclusivamente de su propio intelecto y fuerza de voluntad. Ya no hay un rescate divino ni un antídoto mágico que baje del cielo. El héroe tiene que usar la intimidación, la estrategia y enfrentarse a sus propios traumas (representados en su mente a través de la visión de Atenea) para lograr escapar de estas prisiones. Esto hace que sus victorias se sientan ganadas por su propio mérito y no por un favor de los dioses. El Odiseo de Nolan se parece a un seal, un Marine o un veterano de guerra atormentado por su pasado. (típico tema de las películas norteamericanas). Nolan reemplaza un relato de dioses y hombres por un relato totalmente antropocentrista. Los dioses no participan en una historia que fue de los dioses hace 2800 años.
15. El final y el destino del trono: Tal y como aparece en el film y en el libro de Homero, Penélope acepta desposar al hombre que sea capaz de tensar el arco de Odiseo y disparar una flecha a travez de doce hachas. El héroe griego, convertido (no disfrazado) en anciano por el favor de Atenea, lo logra, y este es el inicio de un baño de sangre brutal donde Odiseo masacra a todos los pretendientes y ejecuta a las sirvientas desleales.
Tras la matanza, la nodriza Euriclea, que reconoció la cicatriz de Odiseo, le informa a Penélope que su esposo ha vuelto y ha limpiado la casa. Sin embargo, Penélope, prudente y desconfiada tras 20 años de engaños, se niega a creerlo ciegamente. Para ponerlo a prueba, le pide a los sirvientes que muevan la pesada cama matrimonial fuera de la habitación para que el forastero duerma allí. Odiseo estalla en cólera y le explica que eso es imposible: él mismo construyó esa cama utilizando el tronco de un olivo vivo que crecía en el centro del palacio, labrando la madera sin cortar las raíces. Al revelar este secreto, que solo ellos dos sabían, Penélope finalmente lo reconoce, llora y ambos se funden en un abrazo, pasando la noche juntos contándose sus penurias. En la película Penelope lo reconoce cuando este le muestra un broche que ella le dio al partir a Troya.
Al día siguiente, Odiseo va al campo a visitar a Laertes su padre, que aún vive. Mientras tanto, las familias de los pretendientes asesinados se enteran de la masacre. Liderados por Eupites (el padre de Antínoo, el peor de los pretendientes), se arman y marchan hacia la granja de Laertes buscando venganza. Se desata una breve escaramuza (en la que el anciano Laertes, rejuvenecido mágicamente por Atenea, mata a Eupites con una lanza). Justo cuando la pelea amenaza con convertirse en una guerra civil que destruiría Ítaca, Atenea interviene directamente. Con su voz divina aterroriza a los familiares de los pretendientes, haciéndolos huir. Finalmente, bajo las órdenes de Zeus, Atenea hace que ambos bandos juren un pacto solemne de paz y olvido. El poema termina así, con el orden, la monarquía y la paz completamente restaurados en Ítaca bajo el mando legítimo de Odiseo.
En la visión de Nolan, tras el clímax de la batalla, los pretendientes sobrevivientes se rinden. Odiseo decide cederle el trono de Ítaca a Telémaco y se marcha al exilio con Penélope para buscar la paz lejos del ciclo de la guerra.
Otras licencias que se dio Nolan:
En el relato homérico Sinón y Antinoo nunca llegaron a conocerse en el poema homérico, pero en la obra de Nolan es un tema importante de la película (como vimos cuando mencioné el hades).
La historia que cuenta Nolan de que Helena y Clitenmnestra eran hermanas gemelas, también es falsa. Según la mitología, Leda, reina de Esparta, quedó embarazada la misma noche por dos figuras distintas: su esposo mortal (el rey Tíndaro) y el dios Zeus (que se le apareció transformado en un cisne). Según la tradición, Leda dio a luz poniendo dos huevos de los cuales nacieron cuatro niños: dos hijos de Zeus que fueron semidivinos (Helena y Pólux), y dos hijos de Tíndaro (Clitemnestra y Cástor). Ellas no eran gemelas. De hecho Helena era más bella por ser la hija de Zeus. Otro día les contaré la historia de Cástor y Pólux que decidieron turnarse la inmortalidad.
Ah, y por cierto, Helena y Menelao viven "felices para siempre". El la perdona y la llena de riquezas y, cada que alguien recuerda los héroes caidos en Troya, Helena desliza secretamente en el vino una droga mágica traída de Egipto llamada nepente. Esta poción tiene el poder de suprimir el dolor, la ira y el recuerdo de los males, lo que sugiere en el relato homérico que el matrimonio necesita "anestesiar" su trauma para poder convivir.
También me llamó la atención que la tripulacion del barco de Odiseo tuviera una gran variedad de etnias. Indúes, coreanos, africanos, etc. No es que en Grecia no hubiera extranjeros, pero los griegos se consideraban a sí mismos como una élite. Si bien comerciaban con pueblos del mediterraneo, no eran muy afectos a ver como iguales a personas de otros orígenes. Es posible que por estar distribuidos por todo el Mediterráneo hubiera personas africanas de piel negra entre los griegos. Pero coreanos o indúes es dificil de digerir, y mucho menos en calidad de iguales. Muy probablemente serían tratados como esclavos, o como inferiores. No soy racista, pero me baso en la historia. Aquí nuevamente la ideologia woke con su inclusión cambia la narrativa para que sea políticamente correcta.
Y por último, -ya me he extendido demasiado- me niego a creer que un hombre tan astuto como Odiseo, vaya a construir un caballo en posición de corveta cuando para todos los espectadores era evidente que cabrían más soldados griegos en la panza de un caballo con sus cuatro patas sobre el suelo. Ademas sería una estatua más estable que si estuviera parada dos patas. El libro no lo menciona, pero el sentido común lo ordena.
Concluyendo
Ya para terminar, es imposible ignorar que Nolan quiere apartarse de la historia homérica. Su película tiene una intención muy diferente: Mostrar una versión donde los dioses y la magia no existen; donde la voluntad de un hombre está por encima de cualquier vicisitud (algo así como "si lo deseas, lo consigues"). Ofrece un mundo justo donde las mujeres están "empoderadas" y donde Odiseo es absolutamente fiel a su esposa. Su cinta nos trae una historia políticamente correcta que es fácilmente aceptada por una sociedad que se considera tolerante, pero que rechaza cualquier dato histórico que vaya en contra de su propia ideología.
Aplaudo la película, admiro las excelentes actuaciones. Impresionante la actuación de Anne Hathaway mostrando a esa Penélope, tambien las actuaciones de muchos otros artistas merecen premio. El vestuario, los efectos, el sonido y en general todo el film es una obra maestra. Disfruté cada minuto de la película, pero definitivamente, me quedo con la historia que nos contó Homero hace veintiocho siglos: Una historia de dioses y de hombres.
